La independencia es otro nombre de la dignidad

El escritor uruguayo recibió de manos de Marcelo Ebrard, jefe de Gobierno del Distrito Federal, el diploma de honor y Medalla 1808 en reconocimiento a su trayectoria. En una ceremonia realizada en el Antiguo Palacio del Ayuntamiento, el autor de Las venas abiertas de América Latina mostró su gratitud con México y manifestó su solidaridad con el país ahora que esta tierra entrañable es víctima de la hipocresía del narcosistema universal, donde unos ponen la nariz y otros los muertos, y unos declaran la guerra y otros reciben los tiros Foto Francisco Olvera

Eduardo Galeano

Quiero dedicar este homenaje a la memoria viva de dos Carlos: Carlos Lenkersdorf y Carlos Monsiváis, amigos muy queridos que ya no están, pero siguen estando.

***

Y empiezo por decir gracias: Gracias, Marcelo, por este regalo, esta alegría. Te digo gracias en nombre propio y también en nombre de los muchos sureños que jamás olvidarán su gratitud a México, el país de su exilio, refugio de perseguidos en los años de mugre y miedo de nuestras dictaduras militares.

Y quiero subrayar que México merece, por eso y por muchos otros motivos, toda nuestra solidaridad, ahora que esta tierra entrañable está siendo víctima de la hipocresía del narcosistema universal, donde unos ponen la nariz y otros ponen los muertos, y unos declaran la guerra y otros reciben los tiros.

***

Este acto generoso me honra por venir de quien viene. La ciudad de México está a la vanguardia en la lucha por los derechos humanos, en un amplio abanico que va desde la diversidad sexual hasta el derecho a respirar, que ya parecía perdido.

Y mucho me honra recibir esta ofrenda, porque mucho tiene de desafío: en nuestros países la independencia plena es todavía, en gran medida, una tarea por hacer, que nos convoca cada día.

***

En la ciudad de Quito, al día siguiente de la independencia, una mano anónima escribió en una pared: Último día del despotismo y primero de lo mismo.

Y en Bogotá, poco después, Antonio Nariño advertía que el alzamiento patriótico se estaba convirtiendo en baile de máscaras, y que la independencia estaba en manos de caballeros de mucho almidón y mucho botón, y escribía: Hemos mudado de amos.

Y el chileno Santiago Arcos comprobaba, desde la cárcel:

–Los pobres han gozado de la gloriosa independencia tanto como los caballos que en Chacabuco y Maipú cargaron contra las tropas del rey.

***

Todas nuestras naciones nacieron mentidas. La independencia renegó de quienes, peleando por ella, se habían jugado la vida; y las mujeres, los analfabetos, los pobres, los indios y los negros no fueron invitados a la fiesta. Aconsejo echar un vistazo a nuestras primeras Constituciones, que dieron prestigio legal a esa mutilación. Las Cartas Magnas otorgaron el derecho de ciudadanía a los pocos que podían comprarlo. Los demás, y las demás, siguieron siendo invisibles.

***

Simón Rodríguez tenía fama de loco, y así lo llamaban: El loco. Decía locuras, como éstas:

–Somos independientes, pero no somos libres. La sabiduría de Europa y la prosperidad de los Estados Unidos son, en nuestra América, dos enemigos de la libertad de pensar. Nuestra América no debe imitar servilmente, sino ser original.

Y también:

–Enseñemos a los niños a ser preguntones, para que se acostumbren a obedecer a la razón: no a la autoridad como los limitados, ni a la costumbre como los estúpidos. Al que no sabe, cualquiera lo engaña. Al que no tiene, cualquiera lo compra.

Don Simón decía locuras, y hacía locuras. Allá por mil ochocientos veinte y pico, sus escuelas mezclaban a los niños y a las niñas, a los pobres y a los ricos, a los indios y a los blancos, y también unían la cabeza y las manos, porque enseñaban a leer y a sumar, y también a trabajar la madera y la tierra. En sus aulas no se escuchaban los latines de sacristía y se desafiaba la tradición del desprecio por el trabajo manual. Poco duró la experiencia. Un clamor de indignadas voces exigía la expulsión de este sátiro que ha venido a corromper a la juventud, y el mariscal Sucre, presidente del país que ahora llamamos Bolivia, le exigió la renuncia.

A partir de entonces, anduvo a lomo de mula, peregrinando por las costas del Pacífico y las montañas de los Andes, fundando escuelas y formulando preguntas insoportables a los nuevos dueños del poder:

–Ustedes, que imitan todo lo que viene de Europa y de los Estados Unidos, ¿por qué no les imitan la originalidad, que es lo más importante?

Este viejo vagabundo, calvo, feo y barrigón, el más audaz y el más querible de los pensadores de América, estaba cada día más solo, y solo murió.

A los ochenta años, escribió:

–Yo quise hacer de la tierra un paraíso para todos. La hice un infierno para mí.

***

Simón Rodríguez fue un perdedor. Según la escala de valores de este mundo, que sacraliza el éxito y no perdona el fracaso, los hombres como él no merecen memoria.

Pero, ¿acaso no está vivo don Simón en la energía de dignidad que hoy recorre nuestra América de norte a sur? ¿Cuántos hablan por su boca, aunque no lo sepan, como hablaba en prosa aquel personaje de Molière que no sabía que hablaba en prosa?

¿Acaso don Simón no nos sigue enseñando, un siglo y medio 
después de su muerte, que la independencia es otro nombre de la dignidad? Es verdad que todavía pesa, y mucho, la herencia colonial, que aplaude la copia y maldice la creación y admira, como denunciaba don Simón, las virtudes del mono y del papagayo. Pero también es verdad que son cada vez más los jóvenes que sienten que el miedo es una cárcel humillante y aburrida, y libremente se atreven a pensar con sus propias cabezas, sentir con sus propios corazones y caminar con sus propias piernas.

***

Yo no creo en Dios, pero sí creo en el humano milagro de la resurrección. Porque quizás se equivocaban aquellos dolientes que se negaban a creer en la muerte de Emiliano Zapata, y creían que se había marchado a Arabia en un caballo blanco, pero sólo se equivocaban en el mapa. Porque a la vista está que Zapata sigue vivo, aunque no tan lejos, no en las arenas de Oriente: él anda cabalgando por aquí, aquí cerquita nomás, queriendo justicia y haciéndola.

Y fíjense ustedes lo que ha ocurrido con otro perdedor, José Artigas, el hombre que hizo la primera reforma agraria de América, antes que Lincoln y antes que Zapata.

Hace casi dos siglos, él fue vencido y condenado a la soledad y al exilio. En años recientes, la dictadura militar del Uruguay le erigió un ampuloso mausoleo, queriendo encerrarlo en cárcel de mármol. Pero cuando la dictadura intentó decorar el monumento con algunas de sus frases, no encontró ninguna que no fuera subversiva. Ahora el mausoleo tiene fechas y nombres de batallas, y ninguna frase. Involuntario homenaje, involuntaria confesión: Artigas no es mudo, Artigas sigue siendo peligroso.

Cosa curiosa: con tantos vivos que hablan sin decir, en nuestras tierras hay muertos que dicen callando.

***

Bienaventurados sean los perdedores, porque ellos cometieron la insolencia de amar a su tierra, y por ella se jugaron la vida. Pero está visto que el patriotismo es el honorable privilegio de los países dominantes: sólo los que mandan tienen el derecho de ser patriotas. En cambio, los países dominados, condenados a obediencia perpetua, no pueden ejercer el patriotismo, so pena de ser llamados populistas, demagogos, delirantes: nuestro patriotismo se considera una peste, peste peligrosa, y los amos del mundo, que nos toman examen de Democracia, tienen la mala costumbre de conjurar esta amenaza a sangre y fuego.

Bienaventurados sean los perdedores, porque ellos se negaron a repetir la historia y quisieron cambiarla.

Bienaventurados sean los perdedores, y malditos sean quienes confunden el mundo con una pista de carreras y lanzados a las cumbres del éxito trepan lamiendo hacia arriba y escupiendo hacia abajo.

Bienaventurados sean los indignados, y malditos sean los indignos.

Maldita sea la exitosa dictadura del miedo, que nos obliga a creer que la realidad es intocable y que la solidaridad es una enfermedad mortal, porque el prójimo es siempre una amenaza y nunca una promesa.

Bienaventurado sea el abrazo, y maldito sea el codazo.

***

Sí, pero… Cuántos perdedores, ¿no?

Cuando algún periodista me pregunta si soy optimista, yo contesto, sinceramente:

–A veces. Depende de la hora.

Siempre me parecieron más bien inhumanos los optimistas full time.

Creo que el desaliento es un derecho humano, y de algún modo es también la prueba de que somos humanos, porque no sufriríamos el desaliento si no tuviéramos aliento.

Hay que reconocer que no es muy alentadora la realidad, que tiene la jodida costumbre de recompensar a los exprimidores del prójimo y a los exterminadores de la tierra, el agua y el aire. Y en cambio, las más apasionantes aventuras de transformación de la realidad suelen quedarse a mitad de camino, o se extravían y se pierden, y muchas veces terminan mal.

Hay que reconocerlo, digo, pero también cabe preguntar: Cuando esas lindas experiencias colectivas terminan mal, ¿de veras terminan? ¿No hay nada que hacer, sólo nos queda resignarnos y aceptar el mundo tal cual es, como si fuera destino? Hace pocos años, se puso de moda la teoría del fin de la historia. Más de uno se tragó ese sapo, a pesar de que el sentido común nos demuestra, con poderosa sencillez, que la historia nace de nuevo cada mañana.

Lo mejor de este asunto de vivir está en la capacidad de sorpresa que la vida tiene. ¿Quién podía presentir que los países árabes iban a vivir este huracán de libertad que están ahora viviendo? ¿Quién iba a creer que la plaza de Tahrir iba a dar al mundo esta lección de democracia? ¿Quién iba a creer lo que ahora puede creer ese muchachito plantado en la plaza durante días y noches, cuando dice: Nadie nos va a mentir nunca más?

Al fin y al cabo, cuando la historia dice adiós, o eso parece decir, ella nos está diciendo, o al menos murmurando: hasta luego, hasta lueguito, nos estamos viendo.

Y yo me despido de ustedes, ahora, que ya es hora, como la historia me enseñó, diciéndoles gracias, diciéndoles: hasta luego, hasta lueguito, nos estamos viendo.

* Palabras pronunciadas el 22 de febrero de 2011, en la ceremonia de entrega de la Medalla 1808, que el jefe de Gobierno de la ciudad de México, Marcelo Ebrard, otorgó al escritor Eduardo Galeano

http://www.jornada.unam.mx/2011/02/23/index.php?section=politica&article=014a1pol

Ciudadanos vigilando Zacatecas

http://www.facebook.com/home.php?sk=group_151341318254722#!/home.php?sk=group_151341318254722 

REDACCIÓN DE LA LABOR

El martes 2 de febrero pasado, Zacatecas y la zona conurbada de Guadalupe vivieron horas de angustia y miedo. El motivo de la psicosis colectiva fueron los enfrentamientos entre bandas criminiales rivales y entre éstas y soldados y policías estatales. Se sabe que hubo seis muertos y dos heridos. En su huida, los delincuentes bloquearon las avenidas del rumbo con autos y camiones. Lo peor fue todo esto ocurrió en horas hábiles, cuando  todavía había muchas personas circulando en sus vehículos o a pie por las calles. 

Ante la negativa o incapacidad de las autoridades para proporcionar información oportuna y confiable, surgió una iniciativa de ciudadanos para mantenerse comunicados a través de la red social facebook. Así fue como alrededor de las dos de la mañana del día miércoles 3 de febrero fue creado el sitio Ciudadanos vigilando Zacatecas. 

En la descripción del sitio aparece este mensaje de bienvenida:

¡Vigilemos nuestro Estado!

¿¿¿Sabes de algo que está sucediendo en estos momentos???

Compártelo aquí. Juntos podemos cuidarnos mejor.

 

El propósito de esta iniciativa es que la propia ciudadanía comparta información acerca de hechos que puedan perturbar la tranquilidad en la capital del estado y en los distintos municipios.

Hasta este sábado 5 de febrero suman 2223 las personas u organizaciones miembros del grupo Ciudadanos vigilando Zacatecas. 

En esta red circulan mensajes que informan  cómo está la situación en diferentes puntos de la ciudad capital y en otras partes del estado. También se pueden leer textos de crítica a las autoridades civiles; otros son escritos para levantar el ánimo y también hay mensajes que comentan cómo cuidarse para prevenir riesgos. En este mismo sitio se convoca a una manifestación el domingo 6 de febrero a las dos de la tarde.

CONVIVENCIA CON MOTIVO DEL 29 ANIVERSARIO DE LA BANDA SINFÓNICA JUVENIL

El miércoles 2 de febrero de 2011, la Banda Sinfónica Juvenil cumplió 29 años formando músicos teulenses y manteniendo vivo el gusto por la buena música. En estos 29 años cerca de mil niños y jóvenes se han beneficiado de los estudios de música. 

Esta banda es una fuerza, una energía y una esperanza del Teúl de González Ortega. 

Luego de una crisis sufrida de octubre a diciembre del año 2010, donde la mayor parte de los estudiantes dejaron de acudir a las clases, la Banda empieza el año 2011 reincorporando a la casi totalidad de sus integrantes y con la asistencia de un grupo de niños que recién inician sus estudios musicales. Con lo que se garantiza el presente y el futuro de la Banda.

Iniciativa presentada al Congreso Local para declarar al Teúl Zona de Monumentos Históricos

Se pretende que el centro histórico del Teúl sea Zona de Monumentos

Hugo Ávila Gómez

La Labor

Como producto del cabildeo del cronista municipal del Teúl, la Delegación del Instituto Nacional de Antropología e Historia y el gobierno municipal del Teúl, el gobernador del Estado presentó al Congreso Local una iniciativa de decreto que declara al centro histórico de la cabecera municipal del Teúl de González Ortega, como Zona de Monumentos. Dicha iniciativa fue leída en la sesión del martes 1º de febrero de 2011 de la Comisión Permanente del Congreso Local.

La iniciativa establece que el centro histórico del Teúl es una zona que necesita ser preservada porque contiene edificios de gran valor histórico y cultural, los cuales conservan, en su mayoría, materiales y estilos arquitectónicos desde hace 474 años, pasando por construcciones de los siglos XVII y XVIII. En lo que respecta a las casas, la mayoría presenta un estilo arquitectónico que corresponde a los siglos XVIII, XIX y XX.

La gran riqueza arquitectónica, artística, histórica y contextual, así como la diversidad de sus personas y organizaciones sociales son motivos suficientes para declarar al centro histórico del Teúl Zona de Monumentos, “legado de una sociedad que supo integrar sus viviendas al contexto natural, conservando con respeto una integración desde tiempos precolombinos, en sus sistemas constructivos, comprendiendo un conjunto de inmuebles que son dignos de conservarse para las presentes y futuras generaciones”.

Luego de mencionar las calles que comprende el polígono del centro histórico, la iniciativa menciona los inmuebles de arquitectura religiosa y monumental: el Templo de San Juan Bautista, el Santuario de Nuestra Señora de Guadalupe, Los Portales, la Capilla del Rosario, Casa de Cultura (Antigua Escuela de Niñas), Panteón, Teatro, Museo, El Curato, El Hospitalito, Acueducto, Kiosko.

Se hace mención a los aspectos relevantes de la arquitectura: las portadas de cantera blanca y rosa con que están hechas los marcos de puertas y ventanas de las fachadas de las casas del centro histórico. Los materiales básicos de construcción como el adobe y el ladrillo rojo recocido. Además de la altura de 4.50 metros de sus fachadas, las que en su mayoría se encuentran consolidadas y con pintura reciente. Esto nos habla de la homogeneidad de su arquitectura, que sumado al contexto natural y a la vegetación de sus calles, hacen del Teúl un pueblo digno de conservación.

Cuando se apruebe esta iniciativa, los dueños de casas del centro histórico no podrán modificar la fachada ni la forma arquitectónica sin el permiso de la Junta de Protección y Conservación de Monumentos y Zonas Típicas de Zacatecas.

Acerca de los beneficios de esta iniciativa se menciona que se tendrá un catálogo de inmuebles, lo que permitirá conocer el patrimonio que se tiene y cómo protegerlo. Las políticas de conservación generan plusvalías, el desarrollo de barrios históricos, se mejora la gestión, la sociedad asume actitudes de cuidado, aprovechamiento y valoración del patrimonio arquitectónico local. Además de que es factor de desarrollo económico, a través de la reactivación del comercio local, el incremento de la demanda turística y la creación de empleos estables.

En el artículo tercero transitorio se establece que la Zona de Monumentos del centro histórico del Teúl estará protegida por la Ley de de Protección y Conservación de Monumentos y Zonas Típicas del Estado de Zacatecas.

Inseguridad y economía en Jalpa, Zacatecas

Calderón, la inseguridad y la tragedia zacatecana

La redacción *

www.jalpaenlinea.com

MÉXICO, D.F., 28 de enero (apro).- Dice Felipe Calderón que la delincuencia no ha afectado la industria turística; visto en la perspectiva de Puerto Vallarta, Los Cabos, Cancún, y otros puntos turísticos, tal vez sólo haya variado el porcentaje.

Pero mi vivencia es desoladora. Tengo 40 años, un poco más de la mitad viviendo fuera de mi poblado natal, Jalpa, Zacatecas, y con excepción de 5 años que permanecí trabajando de manera ilegal en California, el resto he estado en Jalpa durante su feria que regularmente comienza el 19 de diciembre y termina el 1 de enero.

Esta feria, que por su fecha y su gran afluencia de legales e ilegales originarios de ahí y pueblos circunvecinos siempre dejaba una derrama económica muy importante, al grado de formar largas filas para cargar gasolina donde uno de cada 10 autos era nacional y el resto de visitantes que consumen música, alimentos y artículos originarios, entre otros.

En el 2008 la feria resintió la recesión, luego los inicios de la escalda de la delincuencia, pero ahora la del 2010 ha sido la feria más triste y pobre que he visto en mi vida, con los carruseles prácticamente solos, carritos chocones sin niños y la plaza llena de músicos sentados esperando por clientes que no llegan, cuando hace tres años me despertaba en mis días de visita al compás de la misma música con la que dormía por las constantes contrataciones de las bandas locales y de las que llegan a trabajar.

He hablando con mi madre, a través del facebook en los últimos días y me cuenta que las poblaciones de la región están prácticamente en toque de queda, que los comercios cierran lo más pronto posible y que nadie sale.

¿Y dice Calderón que no afecta? Farmacias, cenadurías, nieves, frutas, abarroteras, micelaneas y todo lo que lleve diversión está sin gente. Nadie quiere salir, al menos en la región sur del estado. Jalisco y Aguascalientes dicen que los delincuentes llegan de Zacatecas. Zacatecas dice que los delincuentes se refugian en Aguascalientes y Jalisco. No lo se, estoy criado en Aguascalientes, vivo en Jalisco, soy de Zacatecas y sigo siendo mexicano.

Es una vergüenza lo que está sucediendo y nadie puede hacer nada. Los retenes de soldados que había en Zacatecas al entrar al estado no existen ya. En diciembre pasado al viajar para Navidad tomé todas las precauciones posibles en una carretera que conozco a ciegas desde mi niñez y sólo vi pasar un comboy de camionetas. En los años que tengo regresando a mi origen NUNCA me he encontrado uno de los llamados Federales de Caminos.

Por favor, su atención, por favor, antes de que Jalpa, Juchipila, Huanusco, Tabasco, y demás municipios de la zona terminen sin delincuencia pero también sin población de por si ya atacada por secuestros que todos saben que existen. Por favor su atención antes de que los medios vayan cuando esos muicipios sean unos fantasmas.

César Octavio Hernández Sandoval

*Este texto fue enviado a la redacción de proceso.com.mx. Con autorización del firmante se publica en este espacio, con la única petición de no difundir sus datos particulares.

24 de enero de 2011: muere don Samuel Ruiz García

http://www.cem.org.mx/secciones/diocesis-y-prelaturas/4121-comunicado-de-san-cristobal-de-las-casas-con-motivo-del-fallecimiento-de-mons-samuel-ruiz.html

Hoy lunes 24 de enero de 2011 muere don Samuel Ruiz, obispo emérito de Chiapas. Su lema fue: "Edificar y plantar". Así vivió. El sentido de su vida fue edificar comunidad, solidaridad, justicia, libertad, paz, amor eficaz, defensa del pobre, del migrante, del indígena. Incansable luchador por los derechos humanos. Eso es ser fiel al Evangelio. Don Samuel dio su vida por los demás, con valentía, honestidad e inteligencia. Su espíritu sigue vivo.

Los actuales obispos de San Cristóbal de las Casas escriben sobre don Samuel en un comunicado de prensa difundido el día de hoy:

Don Samuel Ruiz García. Foto de José Carlo González

Nació el 3 de Noviembre de 1924, en Irapuato, Gto. Sus estudios los hizo en el Seminario de León, Gto.  Fue enviado a Roma para estudios especializados en Sagrada Escritura, en la Pontificia Universidad Gregoriana y en el Instituto Bíblico, obteniendo el Doctorado.

De 1952 a 1959, fue profesor, prefecto de estudios y rector del Seminario de León.

Fue nombrado Obispo de Chiapas el 14 de Noviembre de 1959 por el Papa Juan XXIII, y consagrado en la Catedral de San Cristóbal de Las Casas el 25 de Enero de 1960, siendo el Obispo No. XXXV de esta diócesis.

Ha recibido distintos reconocimientos, distinciones, pre­mios y medallas en diferentes partes del mundo.

Participó en las cuatro Sesiones del Concilio Vaticano II, de 1962 a 1965.

De 1965 a 1973 presidió, en la Conferencia Episcopal de México, la Comisión para Indígenas, infundiendo un espíritu renovador a la pastoral indígena.

En 1968 participó en la II Conferencia del Episcopado Latinoamericano, en Medellín, Colombia, como ponente y fue elegido Presidente del Departamento de Misiones en el CELAM, al que competía la pastoral indígena.

En 1970 convocó y presidió el Encuentro de “Xicotepec”, que dio un giro a la pastoral indígena: Ya no debe ser una pastoral indigenista, en la que los indígenas son sólo objetos o destinatarios de la evangelización y de la pastoral, sino que ellos crezcan y sean sujetos en la Iglesia y en la sociedad.

En 1974, el gobierno estatal le confió la realización del Congreso Indígena, en que las diferentes etnias de Chiapas dieron su palabra y demandaron sus derechos.

En 1975, convocó la primera de las Asambleas Diocesanas, que se han venido desarrollando sin interrupción hasta la fecha.

En 1975, inició la promoción del Diaconado Permanente sobre todo entre los indígenas, como una forma de que la Iglesia se encarne y crezca en estas culturas. Al término de su servicio en mayo del año 2000, había 341 diáconos permanentes.

Desde 1982 hasta 1995, impulsó la atención a los refugiados que habían huido de Guatemala, por la guerra en ese país.

En 1993, publicó su Carta Pastoral: “En esta Hora de Gracia”, en que advertía la gravedad de las injusticias contra los indígenas.

De 1994 a 1998, sirvió como Mediador en el conflicto entre el EZLN y el Gobierno Federal, fundando la Comisión Nacional de Intermediación (CONAI) en octubre de 1994. El 16 de febrero de 1995, participó en la firma de los “Acuerdos de San Andrés”.

El 20 de julio de 1994, convocó el III Sínodo Diocesano, que se inició en forma solemne el 25 de enero de 1995, y se clausuró el 3 de noviembre de 1999, día en que cumplió 75 años de edad. En esa fecha, fiel a lo prescrito por el Concilio Vaticano II, firmó su renuncia a la Diócesis, que le fue aceptada hasta el 30 de marzo del año 2000. Desde este día al 1 de mayo de 2000, fungió como Administrador Diocesano, hasta la llegada de su sucesor.

Decidió como residencia posterior, para respetar la labor pastoral de su sucesor, la ciudad de Querétaro, donde permaneció hasta el final. Desde aquí, siguió sirviendo a los indígenas y la causa de los pobres, en cualquier lugar y circunstancia que requiriera su presencia.

Su lema episcopal fue: Edificar y Plantar. Y aludiendo a su lema, así terminó su homilía el 25 de enero de 2010, en sus bodas de oro episcopales, en la Plaza Catedral: “Damos infinitas gracias al Señor, Trino y Uno, por habernos hecho hijos suyos y por habernos llamado como pastor de su Iglesia, para edificar y plantar su Reino de justicia, de amor y de paz”.

Deja como legado su esfuerzo por: 

1.       La promoción integral de los indígenas, para que sean sujetos en la Iglesia y en la sociedad.

2.       La opción preferencial por los pobres y la liberación de los oprimidos, como signo del Reino de Dios.

3.       La libertad para denunciar las injusticias ante cualquier poder arbitrario.

4.       La defensa de los derechos humanos.

5.       La inserción pastoral en la realidad social y en la historia.

6.       La inculturación de la Iglesia, promoviendo lo exigido por el Concilio Vaticano II, que haya iglesias autóctonas, encarnadas en las diferentes culturas, indígenas y mestizas.

7.       La promoción de la dignidad de la mujer y de su corresponsabilidad en la Iglesia y en la sociedad.

8.       Una Iglesia abierta al mundo y servidora del pueblo.

9.       El ecumenismo no sólo con otras confesiones cristianas, sino con toda religión.

10.    Una pastoral de conjunto, con responsabilidades compartidas.

11.    La Teología India, como búsqueda de la presencia de Dios en las culturas originarias.

12.    El Diaconado Permanente, con un proceso específico entre los indígenas.

13.    La reconciliación en las comunidades.

14.    La unidad en la diversidad.

15.    La comunión afectiva y efectiva con el Sucesor de Pedro y con la Iglesia universal (III Sínodo, 571).

 

     + Felipe Arizmendi Esquivel                            + Enrique Díaz Díaz

Obispo de San Cristóbal de Las Casas        Obispo Auxiliar de San Cristóbal de las Casas

Más señales de que la escuela pública se está cediendo al SNTE

La privatización de la escuela pública

Soledad Loaeza

La distribución de propaganda del Partido Nueva Alianza (Panal) entre los alumnos de primaria de las escuelas de Baja California Sur, que reportó La Jornada (17/01/2011), es una de las expresiones más grotescas de la debilidad gubernamental y de la arrogancia del Sindicato Nacional de Trabajadores de la Educación (SNTE) y de su lideresa. Es también una prueba de que las corporaciones del antiguo régimen son hoy tanto o más poderosas que en el pasado, y un lastre para nuestra frágil democracia. No obstante, lo más escandaloso de este caso es que una vez más los maestros del sistema público han demostrado que sus intereses particulares están por encima de su responsabilidad magisterial, y del interés del niño, o de la niña. De esta manera, se está imponiendo la privatización de la educación pública; y yo me pregunto, ¿cuál puede ser la autoridad moral de un maestro que está movido fundamentalmente por la determinación de defender la presencia de un partido que no tiene ideología propia, que es un parásito del SNTE, cuyos recursos sostienen las tácticas de movilización partidista y las estrategias electorales? En lugar de que sean líderes de sus comunidades por sus virtudes, son individuos poderosos que se imponen por el temor que infunden –por ejemplo, de suspender clases si no se les dan las posiciones que exigen en el gobierno, como ocurrió recientemente en Tamaulipas–, o por las componendas que proponen –comisiones a cambio de buenas calificaciones–. Basta aplicar un examen de ortografía, de matemáticas o de historia de México a un grupo de adolescentes, para comprobar el elevadísimo costo que el poder del sindicato de maestros ha significado para nuestras niñas y niños. Basta escuchar las entrevistas espontáneas a simples transeúntes, para no mencionar a muchos de nuestros legisladores, cuya capacidad de expresión verbal es nula, que transmiten la radio y la televisión, para preguntarnos ¿qué hemos hecho de la educación?

Por estas y muchas otras razones resulta indignante que ante el reporte de las actividades del Panal en las escuelas de Baja California Sur, por una parte, las autoridades educativas nacionales y locales reaccionen timoratas y se escuden en un Yo no sé, voy a ver, y por la otra, el partido de Elba Ester Gordillo sostenga que está actuando a favor de los derechos de los niños. De veras que se están riendo de nosotros en nuestras barbas. ¿Derecho a qué? ¿A ser un vehículo para que ese partido, que no tiene más aspiración que alimentar la capacidad de influencia de su lideresa, obtenga información sobre los padres de familia? ¿Derecho a tomar como modelo de comportamiento ejemplar a los líderes magisteriales? ¿Derecho a las clases de civismo que imparte día con día un partido al que sólo le interesa medrar del cambio democrático, y que cuando así lo hace corroe esas mismas instituciones que le han permitido florecer? ¿Derecho a aprender que la política es sólo abuso?

Hubo un tiempo en que la educación pública era considerada una prioridad del país próspero, democrático y optimista que queríamos construir. Recordemos simplemente los recursos invertidos en libros de texto, desayunos escolares, construcción de escuelas. Hoy, sin embargo, este tema fundamental para el futuro ha sido relegado a segundo, si no es que a tercer término, frente a los intereses de corto plazo de los maestros, como lo demuestran los análisis de Gilberto Guevara Niebla y los resultados de la prueba PISA. El deterioro de la educación pública está estrechamente asociado con la privatización, es decir, con el hecho de que el SNTE se ha apropiado de ella, para transferirla al Panal, su brazo electoral. Y este partido la utiliza para negociar con otros partidos apoyo a sus muy particulares demandas. ¿Qué puede enseñar a los niños un gremio que mira con toda naturalidad cómo su dirigente pasa de una alianza con el PAN a otra con el PRI, sin ningún tipo de explicación?

La buena disposición de los gobiernos panistas a ceder la escuela pública al SNTE refleja muchas cosas, pero entre otras la más perversa es el desprecio que al PAN siempre le ha inspirado la educación pública, en la que no cree ni ha creído jamás. Ingenuamente se ha aferrado al prejuicio de que la educación privada es mejor, y piensa que así es porque ahí no hay sindicatos ni derechos para los maestros. Lo peor de todo es que el desastre educativo no se detiene en las puertas de la escuela privada, ni siquiera porque está al abrigo del SNTE. Pero los panistas, y una proporción importante de las clases medias, así lo creen, sin más fundamento que su propio y acendrado antisindicalismo. Por esa razón, ¿qué puede importarles lo que pase en las escuelas públicas? “Al fin que –dirán los panistas– siempre han sido malas”.

http://www.jornada.unam.mx/2011/01/20/index.php?section=opinion&article=021a2pol

Una explicación de la inseguridad

El 11 de abril de 2010, el rector del Sistema Tecnológico de Monterrey, Rafael Rangel Sostman, aventuraba algunas explicaciones a la comunidad congregada en el Estadio Tecnológico tras el asesinato de los dos estudiantes que cayeron abatidos dentro de las mismas instalaciones universitarias. Decía que Monterrey, como muchas otras ciudades a nivel mundial, había “logrado su desarrollo con base en valores y principios tales como el respeto a las personas y a los derechos humanos, la cultura del esfuerzo y la honestidad, la justicia, la integridad, la equidad, la cultura del trabajo y el ahorro, la superación de la persona a través de la educación, y la educación como camino para crecer y desarrollar una sociedad más equitativa, solidaria y democrática.

“Pero –contrastaba– hoy nos encontramos ante una sociedad en que, lamentablemente, se promueven y viven valores muy distintos a los anteriores: consideramos el éxito individual como única meta en la vida, queremos lograr nuestros objetivos a través del mínimo esfuerzo, tenemos los hábitos del dispendio y del consumismo, buscamos la riqueza como único fin, vemos la educación como vehícu­lo para satisfacer exclusivamente necesidades personales, como lograr mayores ingresos monetarios.”

Y puntualizaba: “Nos hemos vuelto ciegos, sordos e indiferentes ante la pobreza, la injusticia, la falta de oportunidades, la desigualdad y el desempleo, y vemos todas estas anomalías como algo natural y normal en nuestra sociedad: nos hemos puesto un velo en los ojos”.

La autocrítica también pasó por las universidades, al señalar que los esfuerzos se centraron en “preparar a nuestros alumnos exclusivamente para que tengan una alta empleabilidad con fines monetarios y de éxito profesional, y muchas veces ni eso lo hacemos bien; pero lo más importante es que damos muy poca relevancia a nuestra misión de formar verdaderos ciudadanos que asuman su responsabilidad social y política para cambiar este país”.

Para concluir: “En otras palabras, la inseguridad que padecemos es el resultado de que hemos degradado nuestros valores y principios, y hemos aceptado esta degradación como algo natural”.

Extracto del artículo de Jesús Cantú, "El vuelco"

Proceso, Nº 1785, 16 de enero de 2011

Una oportunidad para los migrantes mexicanos: 80 millones de gringos se jubilan en los próximos 20 años

La revista Proceso publica en su número 1785, del domingo 16 de enero de 2011, que en los próximos años se jubilarán en Estados Unidos 80 millones de trabajadores. La generación que nació entre 1945 y 1965. Esto significa una oportunidad para los migrantes mexicanos, que podrían llenar las plazas vacantes. Sin embargo, es probable que migrantes de India, Paquistán, China, Japón y Corea sean quienes mejor aprovechen las oportunidades, debido a su mejor preparación.

Durante los próximos 20 años, cada día 10 mil trabajadores presentarán su solicitud de jubilación. Esta generación dejará vacantes en áreas de ingeniería industrial, mecánica, automotriz, aeronáutica, farmacéutica, química, entre otros sectores”, dice Timothy Schiller en su libro Growing Slowly, Getting Older, publicado en 2008. Sin embargo, son áreas que requieren formación que no tienen muchos de la nueva generación.

De acuerdo con la Encuesta sobre Migración en la Frontera Norte de México presentada por el Instituto Nacional de Migración en 2008, durante el año anterior llegaron a Estados Unidos 897 mil migrantes mexicanos. De éstos, poco más de 60% no concluyó la primaria y sólo 7% contaba con educación media superior y superior.

“El problema con los migrantes procedentes de México es que no resuelven el problema de fondo de la economía estadunidense: su necesidad de mano de obra altamente calificada”, dijo a Proceso John Roberts, especialista en flujos migratorios de la Universidad de California en San Francisco.

El 27 de diciembre de 2010 el Senado y el Congreso de Estados Unidos desecharon el Acta Desarrollo, Ayuda y Educación para Menores Indocumentados (Act Dream), que pretendía dar la ciudadanía estadunidense a más un millón de estudiantes indocumentados que ingresaron a ese país antes cumplir los 16 años. Entre otros requisitos, debían de tener cinco años de residencia, por lo menos, y estar inscritos en alguna universidad o prestar 2 años de servicio militar. 

Esta iniciativa tenía como objetivo legalizar la residencia de jóvenes que pudieran cubrir la demanda de mano obra calificada. Quienes apoyaban esta medida argumentaban, además, que cada uno de estos estudiantes había costado al país alrededor de 147 mil dólares, desde preescolar hasta 12º grado de secundaria. Y es una inversión que tenía que ser aprovechada.

Sin embargo, la mayoría del partido republicano se negó a apoyar, lo que consideran una aministía disfrazada.

La violencia en México costó al país 130 mil millones de dólares en 2010

http://www.jornada.unam.mx/2011/01/16/index.php?section=economia&article=023n2eco

Gastos en seguridad, pérdidas de empresas y familias, entre otros

Duplica presupuesto para educación costo económico de la inseguridad

Israel Rodríguez J.

Periódico La Jornada
Domingo 16 de enero de 2011, p. 23

El costo económico de la inseguridad en México carece de una medición oficial pero diversas metodologías aplicadas por instituciones privadas, organizaciones no gubernamentales y organismos multilaterales lo ubican hasta en 15 puntos porcentuales del producto interno bruto (PIB) anual del país, esto es, un billón 950 mil millones de pesos.

La violencia afecta el crecimiento de la economía mexicana porque aumenta los costos de producción, transacción y seguridad. Las empresas tienen que contratar seguros contra robos, cuyas primas han ido en ascenso, escoltas, equipos de radiolocalización para sus flotillas de transporte, entre otros, además de que reduce la acumulación de capital físico y humano y deteriora el entorno institucional.

Jorge Sicilia, economista en jefe para México y Estados Unidos de BBVA, en la presentación del Informe situación México, realizada a principios de noviembre del año pasado, comentó: Existe una percepción creciente de que la violencia puede estar suponiendo un freno al desempeño actual de la economía mexicana.

El reporte establece que de 2006 al cierre de 2010, el incremento de la inseguridad ha restado un punto porcentual cada año al crecimiento de la economía mexicana. En 2010, con un PIB calculado oficialmente en 13 billones 94 mil millones de pesos, un punto porcentual equivale a 130 mil 940 millones, a precios de 2010.

La Heritage Foundation cifra el costo económico de la inseguridad que prevalece en México, y de manera más acentuada en algunas regiones del territorio, es el equivalente a 1.2 por ciento del PIB porque además vulnera la libertad económica entendida como el derecho fundamental de todo ser humano a tener bajo su control sus obligaciones laborales y propiedades.

Para el Instituto Ciudadano de Estudios de la Inseguridad (Icesi), la inseguridad en México se debe segmentar en tres grandes componentes que son: el gasto en el sector público –federal, estatal y municipal–; el gasto privado –tanto de personas en lo individual o familiar como las empresas, incluyendo las gubernamentales–; y los costos indirectos.

El gasto público es el monto de la inversión gubernamental que se destina para atender el problema. Mientras que el gasto privado es entendido como el impacto que la inseguridad tiene sobre las personas físicas o morales que son víctimas de un delito sin soslayarse el que se genera cuando los delincuentes son capturados y pierden la oportunidad de tener una vida productiva en el mercado laboral.

El costo indirecto se refiere a las pérdidas económicas originadas por el temor de la gente a ser víctima de un delito que, por ejemplo, se manifiesta en una negativa a asistir al cine, teatro o a un restaurante por las noches; o, por otro lado, las que se producen por causa de un homicidio de una persona que cumplía un rol productivo en la población.

La suma de estos tres factores arroja que en 2007, de acuerdo con el Icesi, el costo de la inseguridad se elevó a 826 mil 400 millones de pesos, que representaron 7.4 por ciento del PIB de ese año y equivalen a 36.6 por ciento del Presupuesto de Egresos de la Federación. Para 2008, el costo ascendió a 952 mil millones de pesos, 7.9 por ciento del PIB y 37.1 del Presupuesto de Egresos de la Federación para ese año.

Según un estudio del Banco Interamericano de Desarrollo (BID), el costo de la inseguridad en México se calcula en 14.8 por ciento del PIB, equivalente a unos 130 mil millones de dólares a precios de 2006.

El Centro de Estudios Económicos del Sector Privado (CESSP) afirma que, según instituciones nacionales e internacionales, el costo de la inseguridad en México sobrepasa 15 por ciento del PIB, lo que para efectos comparativos significa que dicha problemática genera costos que equivalen a más del doble de lo que el país gasta en educación en un año.

http://www.jornada.unam.mx/2011/01/16/index.php?section=economia&article=023n2eco